第十一课-霍米巴巴的混杂性理论与身份问题丨杨宁学堂

赛义德 从中西方二元对立解构中发现，东方是被西方建构的结果

斯皮瓦克 关注第三世界女性

霍米巴巴 西方文化霸权可以从内部瓦解

生平与著作

1949年出生于印度孟买

1970年孟买大学毕业

1974年牛津大学硕士学位

博士师从伊格尔顿

2001年哈佛大学

2002年中国清华大学演讲

2010年北京大学演讲，与杜维明对话

1994年《文化的定位》论文集

主编《民族与叙事》

合编《殖民者与被殖民者》《世界主义》《赛义德：继续对话》

一、霍米巴巴后殖民理论资源

1.对法农，赛义德的质疑

1）法农1952年《黑皮肤，白面具》（还有著作《全世界受苦人》）

——《黑人与精神病理学》

——黑人——精神分裂者—— 自卑，想成为白人

被白人所建构

——霍米巴巴《质疑身份》

——体现出殖民话语的不稳定性（你没有办法将一个他者变成自己，但是你又依赖他者建构自己）

——身份不是单向认同，而是异化（主奴辩证法）

2）赛义德

东方：被建构的概念——二元对立思维

2.精神分析：拜物教

佛洛依德《性学三论》

——恋物、拜物现象——欲望对象

恋足：儿童时期的性经验——女性为什么没有性器官，将足作为女性性器官的代理

——对差异的补偿（弗洛伊德观点），形成恋物

3.福柯的话语理论、德里达的解构理论

1）福柯 陈述 永远无法抵达对象（能指永远无法抵达所指） 陈述实为建构

2）德里达 书写 线性（时间性）的，不断回溯修改 文本不存在一个原初意义

二、后殖民话语的混杂性（杂交）问题

1.混杂性的提出

1984年《作为奇迹的符号》

——印度传教士的回忆录

——印刷的《福音书》（分发到印度穷苦人民手中）是整个殖民体系中规划的一部分，福音书被反诉诵读证明殖民的成功，使得传教士写下这段回忆

——对基督教的接受是有选择性的接受（不接受耶稣是欧洲人，不领圣餐）

——殖民文化的输出从来都不是单向的，是混杂的。

殖民文化没有单向的灌输，只有选择性的接受

《黑暗的心》

航海技术探讨

符号：英语书——“拜物”

1）殖民话语的混杂性问题

混杂：不同文化在互相接触的过程当中，一定是一种相互渗透的过程——瓦解了赛义德所说的对立关系——进而瓦解了殖民权威，

殖民者永远处于焦急与矛盾中 贬低对方 希望同化对方

好奇对方 担心完全同化

2）文化身份的含混性

身份是流动的——权威本身不存在

2.关注到殖民话语内部的矛盾分裂

1）二元对立关系的瓦解

殖民话语——并非单向流动

被殖民文化——在殖民过程中实行着无声抵抗

殖民话语的源头：纯粹性——纯粹性不可能

——不断重新确立权威性

2）不断重复自己的文化符号

——是不自信的体现

对于“英语书”的重复，强调此文化符号

——拜物教，对差异的补偿

——源于差异 害怕自己文化断裂

害怕文化受本土影响

文化焦虑的结果

3.殖民混杂性批评的一些策略

1）模拟——预设主客

因为主体无法完全达到客体，于是在主客体之间产生了心理战的空间，造成一种似像非像的结果

——进而完成了对殖民文化的本真性消解

2）第三空间——即混杂空间——无二元对立

文化差异得以平等解释

文化认同并非是单向的——是相互协商的

3）身份的协商

身份要消除本真性——不同身份之间的混杂与协商，以此体现身份的流动性

三、霍米巴巴理论的反思

指责：精英主义，欧洲中心

《拉丁美洲被切开的血管》

《2666》波拉尼奥

1）吉尔伯特

精神分析 拜物教 种族主义偏见

二元对立结构的再次复制：混杂性背后预设了一个纯粹性

2）阿赫默德

《文学后殖民性的政治》

a.忽视阶级问题

b.蕴含了潜在的消费主义（对特权的反驳）逻辑，混杂依旧有阶级问题

3）德里克

《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》

混杂性：忽视了具体语境