第九课-詹姆逊的第三世界民族寓言理论丨杨宁学堂

 

一. 后殖民主义基本观点

二元对立的思维模式（东方[边缘地位] / 西方[中心地位]）

东、西从相对概念演变成绝对概念，实际上是以西方为中心的视角导致，二元对立其中往往蕴含着权力关系

宗主国 / 边缘国

东方：被建构的东方 → 话语结构

通过东方文化来印证我（西方）的独特性，东方作为一个镜子

超越二元对立 → 走第三条道路：多元

文学批评方法：

1.文本的世界性 作为阅读的文本

2.文本的生产性 作为生产的文本

二. 第三世界民族寓言

《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》

[背景]：

法国符号学家，翁贝托·艾柯的观点：当两种文化发生冲突，有以下3种情况

1.征服：（教化 / 毁灭）

2.掠夺

3.交流

二战之后 → 殖民体系瓦解 → 殖民体系的权利关系是否瓦解？

政治上瓦解，文化上西方中心主义依旧存在，体现为一种表面上的文化交流（之前是征服与掠夺），实质上是文化领导权（文化霸权）

由此导致，第三世界“失语症”

应对：让第一世界瓦解（让第一世界认识到第三世界的重要性）→ 代表人物：詹姆逊

1.寓言理论

1）寓言的本质

（寓言是一种）譬喻、象征、影射

言意的断裂；言在此，意在彼 分裂

表面上相似性，潜在同一性

多义性

2）本雅明的寓言理论

针对17世纪德国巴洛克时代的寓言风格（《德国悲剧的起源（节选）》1928，寓言与悲苦剧）

古典主义 → 明白晓畅，生机勃勃的世界 → 象征

巴洛克时代 → 混乱、残缺的社会 → 寓言

→ 不能认同现实的方式去呈现现实

现代社会（与巴洛克时代相似，应该把现代文化把握为一种寓言） → 赋予寓言以政治维度

象征 言意之间的同一性

寓言 言意之间的差异性 → 指向某种总体性

3）詹姆逊的寓言理论

寓言的本质：知其不可而为之的再现论

以一种 碎片化的，差异化的 方式 重建总体性，是连结个体于社会的纽带

2.寓言的产生：资本主义社会的分裂

1）

古典社会：个体于社会 → 是稳定和谐的关系

→ 历史是能够为个人所掌握的

现代社会：动荡的，分裂的社会（抓不住社会的总体，没办法从更高的层面上认识到自我在世界上的位置，宏大叙事的消解）

→ 艺术呈现某种碎片化，非总体化

要实现总体化 → 寓言

现代主义与现实主义的分裂

现代主义 私有制 佛洛依德

现实主义 公共世界、阶级、历史 马克思

2）分裂原因：

晚期资本主义社会 → 文本丧失革命性

→ 阶级消弭（在消费社会中，人不再探讨阶级问题）

3）主奴辩证法（黑格尔）

主：西方第一世界

第三世界文学恰恰可以帮助第一世界重建自己，提供一个很好的补充（《狂人日记》）

3.民族寓言

第一世界 资本主义社会

第二世界 社会主义社会

第三世界 资本主义社会和社会主义社会之外，被殖民被压迫的国家和地区

1）政治与个人的融合

《狂人日记》

弗洛伊德 → 幻觉的形成 → 试图康复，试图重建的过程

→ 在鲁迅这里，重建的是一个社会（黑暗的、恐怖的、吃人的社会）

→ 体现了当时的中国现实

→ 表面上是个人的，实际上是社会的

《阿Q正传》

啊Q → 体现出来一个中国

→ 被羞辱，又不断的自我辩护

→ 重要对手：帝国主义 → 呈现为：吃人的中国人（西方并不直接呈现）

民族寓言：在第三世界文本中，体现出一种特有的民族国家焦虑

→ （表面上是一种）个人欲望的叙述，（事实上来讲），打上了民族国家的烙印

→ 表面上是独立文本，暗自有着一个与西方帝国主义相对话（搏斗）的一个疤痕

2）知识分子

第一世界的知识分子 局限在专业当中 典型的书斋学院知识分子，丧失意义、毫无意义

第三世界的知识分子 文化知识分子 + 政治知识分子

观点：民族寓言有助于重建第一世界的文学和文化

3）反思与评价

肯定：民族寓言提供了一个思考维度、一个视角，即将文本放置到民族国家的角度去思考问题 → 文学文本的历史化

否定：（詹姆逊的理论存在一个）逻辑悖论

晚期资本主义 → 个体与国家分分裂 → 借鉴第三世界 → 第三世界作为一个他者，努力成为第一世界

（又返回了二元对立。）

体现出詹姆逊的西方中心主义思想