第五课-布洛赫的希望哲学与艺术幻想论丨杨宁学堂

生平与著作

1885年生于德国

1905年慕尼黑大学 师从立普斯

1908年参加席美尔社会学的研讨班，结识卢卡奇

1911年加入马克思·韦伯的沙龙

1918年《乌托邦的精神》（1923年 修订后重新出版）

1949年 任教与莱比锡大学

1952年 《主体-客体：黑格尔》

1956年 （苏共二十大批判斯大林）

1959年 《希望的原理》

1977年 卒

人道主义：

卢卡奇 认识论 对于世界总体性的认识

布洛赫 存在论 体验，经验

科学主义：

阿尔都塞 不存在一个人的本质

一、历史背景与思想渊源

1.资本主义的危机与浪漫主义思潮

工业化——资本主义发展（科学和理性推动）——去魅的世界（信仰缺失，上帝死了）——意义世界的匮乏（物化）

浪漫主义思潮：重回传统，重建人的意义感（站在批判资本主义的立场）

2.犹太人的身份危机

犹太人 被社会所同化 变为现代德国人，但又存在排犹主义

守护宗教精神

二、人本主义的希望哲学

1.出发点：人的本质——存在论

2.希望哲学的原理

a.生命的基本状态：匮乏

必不可少的东西——缺席了

b.生命的本质：

“尚未”——可能性

“黑暗”——尚未获得本质

“惊讶”——意识到尚未被意识到的东西

——扬弃了此在状态

c.匮乏产生的原因：冲动

批判弗洛伊德——批判生物性本能的观点

冲动——体现特定社会阶级关系

最基础匮乏——饥饿——开始从事物质生产

3.马克思主义哲学是具体的乌托邦

乌托邦的理论——无阶级，自由的，无异化的希望的行动——一种本质，一种“尚未”

资本主义——事实就是真相，资本主义就是最终形态（历史终结论）——无法把握到“人的尚未”

布洛赫 克尔凯廓尔 理性不能拯救世界

陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》

乌托邦政治——美好的社会蓝图——依赖于人的理性，人在计算哪种社会对自己好

三、幻想艺术理论

1.艺术的本质：幻想和显现

1）幻想：假象不是假象——而是尚未

尚未 非异化追求

未来可能性

2）显现：揭示尚未被展现的意义

艺术：非生产性劳动——具有非异化性

2.艺术幻想：对白日梦的改造

1）白日梦 弗洛伊德 本能升华

弗洛姆 艺术创作的材料

真正的艺术：面向未来的运动

——针对：纯粹的静观——形式主义

——对于表观的冷漠满足——只接受表层，不去理解深层

艺术是“片段”，在片段中呈现出某种未完成的过程（尚未）

四、对表现主义的态度

1937年《言论》杂志，刊登两篇对表现主义诗人贝恩的 批判文章

卢卡奇 否定态度 认识论

布洛赫、布莱希特 肯定态度 存在论

表现主义：表现——与再现相对

表现——变形，扭曲，夸张——指向内心——碎片化

1.表现主义是否代表法西斯主义？

卢卡奇 是 扭曲很容易走向颓废，进而走向法西斯

布洛赫 否 个别作家假如法西斯，不代表表现主义整个是法西斯

2.表现主义是否具有人民性

卢 无人民性 艺术手法太先锋，脱离大众

布 有人民性 现实主义艺术太高雅，脱离大众

表现主义回归人民性

3.如何看待表现主义的先锋性和破坏性

卢 体现为破坏性

布 体现为先锋性 呈现一个陌生的世界，体现为可能性《城堡》《变形记》

对旧有关系（资本主义）的破坏

4.如何看待表现主义的实验与创新

卢 脱离古典趣味

布 勇于探索，对于古典主义的成规进行摸索，符合社会发展规律。打破了资产阶级千篇一律的陈规陋习的创作方式