西方哲学的几次转向
1. 本体论到认识论转向
本体论是追问本质，而从笛卡尔以来，从探讨是的否有本质的问题转向是否能认识本质。探讨人能认识哪些，不能认识哪些，人认识的边界在哪里？认识何以可能。
2. 认识论到语言论转向
先不探讨人能认识什么，先探讨人能表达什么，表达不了的东西我们就不要说，只关注能表达的东西。
第十一课-霍米巴巴的混杂性理论与身份问题丨杨宁学堂
赛义德 从中西方二元对立解构中发现，东方是被西方建构的结果 斯皮瓦克 关注第三世界女性 霍米巴巴 西方文化霸权可以从内部瓦解 生平与著作 1949年出生于印度孟买 1970年孟买大学毕业 1974年牛津大学硕士学位 博士师从伊格尔顿 2001年哈佛大学 2002年中国清华大学演讲 2010年北京大学演讲，与杜维明对话 1994年《文化的定位》论文集 主编《民族与叙事》 合编《殖民者与被殖民者》《世界主义》《赛义德：继续对话》 一、霍米巴巴后殖民理论资源 1.对法农，赛义德的质疑 1）法农1952年《黑皮肤，白面具》（还有著作《全世界受苦人》） ——《黑人与精神病理学》 ——黑人——精神分裂者—— 自卑，想成为白人 被白人所建构 ——霍米巴巴《质疑身份》 ——体现出殖民话语的不稳定性（你没有办法将一个他者变成自己，但是你又依赖他者建构自己） ——身份不是单向认同，而是异化（主奴辩证法） 2）赛义德 东方：被建构的概念——二元对立思维 2.精神分析：拜物教 佛洛依德《性学三论》 ——恋物、拜物现象——欲望对象 恋足：儿童时期的性经验——女性为什么没有性器官，将足作为女性性器官的代理 ——对差异的补偿（弗洛伊德观点），形成恋物 3.福柯的话语理论、德里达的解构理论 1）福柯 陈述 永远无法抵达对象（能指永远无法抵达所指） 陈述实为建构 2）德里达 书写 线性（时间性）的，不断回溯修改 文本不存在一个原初意义 二、后殖民话语的混杂性（杂交）问题 1.混杂性的提出 1984年《作为奇迹的符号》 ——印度传教士的回忆录 ——印刷的《福音书》（分发到印度穷苦人民手中）是整个殖民体系中规划的一部分，福音书被反诉诵读证明殖民的成功，使得传教士写下这段回忆 ——对基督教的接受是有选择性的接受（不接受耶稣是欧洲人，不领圣餐） ——殖民文化的输出从来都不是单向的，是混杂的。 殖民文化没有单向的灌输，只有选择性的接受 《黑暗的心》 航海技术探讨 符号：英语书——“拜物” 1）殖民话语的混杂性问题 混杂：不同文化在互相接触的过程当中，一定是一种相互渗透的过程——瓦解了赛义德所说...
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