杨宁学堂笔记本

  生平与作品 1898年出生于德国 奥格斯堡 1918年 短剧《巴尔》 1920年 剧作《夜半鼓声》 1926年 研究马列主义——提出史诗剧 《三分钱歌剧》《屠宰场里的圣约安娜》《大胆妈妈和她的孩子们》 《伽利略传》《四川好人》《高加索灰阑记》 一、理论背景 社会背景 资产阶级戏剧 颓废派 激进派 无产阶级戏剧 不成熟 要创造出符合时代的人民戏剧 二、布莱希特的戏剧观 1.教育剧：戏剧家等同于哲学家——呈现这个世界，并改变世界 ——在剧作中教育人民——对现实生活进行一种客观呈现 争议：缺乏娱乐性——文艺作品的 娱乐性vs教育性 2.史诗剧（叙事剧，非亚里士多德戏剧，科学时代戏剧，反理性主义戏剧） 传统戏剧观念：对生活的模仿——评价标准：真——使人沉浸其中 布莱希特：打破共鸣体验，恢复观众思考能力，打破第四堵墙 亚里士多德剧 史诗剧 情节性 叙述性 观众是被卷入戏剧 观众成为观察者 消耗观众能动性（只能接受） 激发观众的能动性 触发观众情感 迫使观众做出判断 感同身受 探讨问题 采用诱导方法 采用说理方法 急切关注戏剧结局 观察事件进行 情节具有必然性 情节具有跳跃性 3.辩证剧 《戏剧辩证法》 内容，形式，演员——都是辩证的 三、布莱希特的戏剧美学（间离化，又译作陌生化） 1.传统戏剧美学：共鸣（主客交融） 2.布莱希特：传统戏剧——顺应世界 丨 但问题在于改变世界 3.间离化 1）使人既能认识对象，又保持陌生 陌生化纳入认识论的范畴 2）不断的制造距离，破坏共鸣——以旁观者视角审视作品，以及作品所反映出来的世界 3）制造一些新奇、奇特的事情 4）让观众选择立场 5）演员高于角色 四、卢卡奇与布莱希特的争论 1.现实主义的出发点 卢卡奇 马克思主义人本论 对异化现实的揭露，恢复人的总体性 布莱希特 阶级论 阶级斗争，唤醒阶级斗争 2.对现实主义的理解不同 卢卡奇 再现 布莱希特 不追求表面真实，只需酷似真实 要洞察本质 3.现实主义表现的中心是事件...

生平与著作 1885年生于德国 1905年慕尼黑大学 师从立普斯 1908年参加席美尔社会学的研讨班，结识卢卡奇 1911年加入马克思·韦伯的沙龙 1918年《乌托邦的精神》（1923年 修订后重新出版） 1949年 任教与莱比锡大学 1952年 《主体-客体：黑格尔》 1956年 （苏共二十大批判斯大林） 1959年 《希望的原理》 1977年 卒 人道主义： 卢卡奇 认识论 对于世界总体性的认识 布洛赫 存在论 体验，经验 科学主义： 阿尔都塞 不存在一个人的本质 一、历史背景与思想渊源 1.资本主义的危机与浪漫主义思潮 工业化——资本主义发展（科学和理性推动）——去魅的世界（信仰缺失，上帝死了）——意义世界的匮乏（物化） 浪漫主义思潮：重回传统，重建人的意义感（站在批判资本主义的立场） 2.犹太人的身份危机 犹太人 被社会所同化 变为现代德国人，但又存在排犹主义 守护宗教精神 二、人本主义的希望哲学 1.出发点：人的本质——存在论 2.希望哲学的原理 a.生命的基本状态：匮乏 必不可少的东西——缺席了 b.生命的本质： “尚未”——可能性 “黑暗”——尚未获得本质 “惊讶”——意识到尚未被意识到的东西 ——扬弃了此在状态 c.匮乏产生的原因：冲动 批判弗洛伊德——批判生物性本能的观点 冲动——体现特定社会阶级关系 最基础匮乏——饥饿——开始从事物质生产 3.马克思主义哲学是具体的乌托邦 乌托邦的理论——无阶级，自由的，无异化的希望的行动——一种本质，一种“尚未” 资本主义——事实就是真相，资本主义就是最终形态（历史终结论）——无法把握到“人的尚未” 布洛赫 克尔凯廓尔 理性不能拯救世界 陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》 乌托邦政治——美好的社会蓝图——依赖于人的理性，人在计算哪种社会对自己好 三、幻想艺术理论 1.艺术的本质：幻想和显现 1）幻想：假象不是假象——而是尚未 尚未 非异化追求 未来可能性 2）显现：揭示尚未被展现的意义 艺术：非生产性劳动——具有非异化性 2.艺术幻想：对白日梦的...

生平和著作 1938年生于法国 1960年哲学学士学位《对斯宾诺莎的哲学和政治学研究》 1963年《列宁——托尔斯泰的批评家》 1966年《文学生产理论》 1976年《论作为意识形态形式的文学——一些马克思主义观点》 1990年《文学在思考什么》（文学的对象） 一、理论资源与思想基础 1.马克思：艺术生产理论 物质生产 精神生产 科学、道德、宗教、艺术 ——物质生产与精神生产的不平衡性 本雅明《作为生产者的艺术家 》 作品——生产者——技巧 2.阿尔都塞意识形态理论 1）意识形态是一种幻觉（想象） 2）意识形态不仅作用于想象，意识形态还是一种实践 3）意识形态是一种无意识 4）症候阅读——对《资本论》的阅读 文集《读<资本论>》 无辜的阅读 对作品内容的全盘接受 不可能，你的知识背景决定了你能从作品当中看到什么 有罪的阅读 无辜的阅读本质上都是有罪的阅读 带着偏见和意识形态对作品的理解 以上两种都是栅栏阅读 症候阅读 二、马舍雷的意识形态批评 1.沉默（文本中未曾说出的东西，空白，不可见）——文学意义的支撑点 可见层面 不可见层面 空白的产生——意识形态——社会 2.文学生产与意识形态 1）创造与生产 创造 无中生有 生产 原料加工 2）文学生产的原料 原料：意识形态，语言 日常语言 vs 文学语言（意义不确定） 3.意识形态与离心结构 1）结构 结构主义：将作品视为有机整体 马舍雷：结构是揭示作品未道出内容的线索——不是形式而是内容 2）离心结构 作品内容与作品呈现思想的冲突 4.意识形态批评 1）两种错误的批评方式 经验主义 范围和对象混淆了（不要面面俱到，要有问题意识） 形式主义（结构主义） 寻找潜在的范式和结构，只针对共性 2）科学的文学批评 传统：作品是什么？ 科学：文学作品是如何产生的？ 3）对列宁论托尔斯泰的分析 托尔斯泰的作品是俄国革命的一面镜子 矛盾 镜子 意识形态 破碎性 三、对文学哲学的思考《文学的对象》 1.对文学与哲学关系进行历史考察 ...

  生平与著作 （1913~1970 犹太人） 1933年 师从阿德勒 研读卢卡奇（精神导师） 1940年 皮亚杰营救 1945年 博士毕业《康德著作中的人类社会与宇宙》 1948年 与卢卡奇会面（简短会面） 1956年 《隐蔽的上帝》 1959年 巴黎高师 著作： 《隐蔽的上帝》 《马克思主义和人文科学》 一、社会背景与理论资源 1.背景 经济：二战之后资本主义发展——消费社会逐渐形成——商品交换的逻辑渗透到文化领域，形成文化工业 政治：国际共产主义运动进入低潮 中产阶层 不拥有生产资料 从事生产性劳动 拒绝认同自己生产性劳动的身份 经济上：没有办法标识自己，便从文化上找补，中产趣味。 政治上：比较消极，崇高破灭； 价值观上：享乐主义 思想上：孤独，焦虑，人与人之间形成一个陌生社会——反思人与世界关系 文学上：向内转（符号学转向）：俄国形式主义，英美新批评——只关注文本本身 2.理论资源 1）卢卡奇：总体性原则、小说发生理论（卢卡奇《小说理论》，探讨古希腊史诗为何在现代消失了，史诗（审美，叙事）消失而小说（整体性）兴起，现代社会人缺乏对社会总体性的了解，从而产生了小说） 2）皮亚杰：发生认识论 认知过程 图式 同化 顺应 平衡 3）马克思 经济基础 找到文学对应的基础 上层建筑 文学 辩证法：整体与局部关系 4）社会学批评传统 1800年 斯达尔夫人《从文学与社会制度关系看文学》——文学作品是由社会环境所决定的 1869年 丹纳《艺术哲学》——“种族、环境、时代”三要素决定论 1904年 朗松《文学史与社会学》 5）法国结构主义 结构主义：只关注内部关系——挖掘结构，框架式的 结构主义问题：消解价值本身——消解了人的主体性 发生结构主义：人本主义拉回到文学研究当中来——不仅研究形式，还要研究意义问题 结构 动态的 意义性的 二、发生结构主义文论 1.文学作品是一个有意义的结构 1）有意义的结构？ 人类活动——都是对环境的一种反应 文学——对社会环境与人类的社会境遇作出的一种有意义的反应 2）如何把握这个有意义的结构？ 理解 ...

  生平与著作 1891年出生于意大利 1919年创办《新秩序》 1921年意大利共产党建立 1922~1926年葛兰西被捕入狱 1946年出版《狱中书简》 1951年出版 由33本笔记整理为《狱中札记》 一、葛兰西的市民社会理论 1.“完整的”国家构想 国家 = 政治社会 + 市民社会 西方马克思与经典马克思的区别： 上层建筑 市民社会 经济基础 市民社会 文化、道德、意识形态 政治社会 暴力、强制 市民社会 社会舆论 意识形态 国家 暴力职能 教育者职能 2.市民社会——属于上层建筑——体现在思想文化上，具有非物质性——获得主要地位的方式——通过谈判、斗争以获取认同、同意 二、文化领导权（文化霸权） 1.概念：市民社会当中某集团意识形态上的领导权 2.特征：动态性、非强制性、权威性 3.前提：同意 三、有机知识分子（organic，也被翻译为被组织起来的知识分子） 1.背景：没有革命知识分子 原因：民众具有分裂性（民众有深切的体验，但是无法将体验提升为思想体系，而知识分子不参加革命） 思想 行动 2.传统知识分子、有机知识分子 传统知识分子 有机知识分子 独立于社会之外 文化社会集团的一份子 自认为不受统治力量控制 对社会采取一个介入的态度 非历史性、非阶级性 高度组织性 特征：有机性（融入社会）、阶级性、群众性 四、阵地战 运动战 暴力革命 阵地战 分子式入侵（类似游击战） 学校、传媒、工会等等 五、“民族的、人民的”文学观 1.新文学主张；与民众形成有机联系，由此建立思想共同体 民族性 当时知识界远离人民 人民性 与大众紧密联系，创作与人民大众喜闻乐见的文学作品 不仅要有文学性，还要体现出思想、道德、倾向 2.文学与社会生活关系 文学要坚定不移的反映现实，要从现实当中挖掘素材 如何看待文学中想象的问题：想象是基于现实的想象，以现实为主导的想象 凡尔纳 基于现实上的想象 爱伦坡 想象上的现实 3.文学评价标准 道德、情感、审美 三方辩证统一 ...

生平与著作 1885年生于布达佩斯 1906年 格奥尔格·席美尔《货币哲学》 马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》 1914年——1917年 1923年 《历史与阶级意识》 1971年 死于癌症 1963年 《审美特性》 《现代戏剧发展史》 《心灵与形式》献给伊尔马 《小说理论》 一、物化批判与总体性辩证法 1.理论资源 1）卡尔·马克思——商品拜物教 《1844手稿》异化概念 黑格尔 对象化 肯定性 马克思 对象化 异己性力量控制了主体 劳动异化的四个方面 劳动者与劳动对象（产品）的异化 劳动活动本身的异化（否定性） 劳动与劳动者的异化（人类本质） 人与人关系的异化 2）席美尔 《货币哲学》 我们用货币去标识一切事物之间的差别 所有不能被折合为货币的东西全部取消不算 3）马克思·韦伯 《新教伦理与资本主义精神》 资本主义社会是一个大的牢笼，靠着精密计算的机械性的大的机器。 靠精密的计算与合理性原则 2.物化批判的两个维度 1）理性批判 现代社会与前现代社会的本质区别：商品形式的普遍化——一个物化的社会 物化社会的产生：现象必须要回到历史中去——劳动分工——劳动者变得机械化，原子化 劳动分工导致了人的物化，物化是一个环节，而不是最终形态 物化 劳动对象被分解 只有量的差别（劳动时间），没有质的区别 因为时间能被计算，因此所有劳动者都觉得合理，但实际上劳动者在被剥削。——最终人的意识被物化。 2）历史哲学 物化的突破点在于无产阶级（被压迫得最深）——物化只是历史发展中的某个环节 3.总体性辩证法 整体性思维——跳出眼前的片段化现实，来去从整体上观照这个社会系统，才能意识到你处在一个物化的状态当中 审美——审美思维最重要的是整体性思维 艺术——反映社会总体性的现实本质，而非片段 ——通过片段来体现总体 二、现实主义文论 1.理论基础：反映论 1）艺术起源：巫术（本质模仿）《金枝》 艺术的两个方面 对现实生活的认识 总体性原则 激发人的思想感情 2.现实主义理论核心：典型论 柏拉图 典型 理念 卢卡奇 ...